————————

অনিবার্য মন্তব্য

————————

এখন আমরা আছি অন্তর্বর্তী জমানায়। প্রশ্ন হলো, এটা চলবে কত দিন ? আমরা জানি, এ রকম টালমাটাল পরিস্থিতি তৈরি হলে তার জের চলে অনেক দিন ধরে। ১৯১৭ সালের নভেম্বরে সেন্ট পিটার্সবার্গে এক অভ্যুত্থানের মাধ্যমে ঘটল রুশ বিপ্লব। তারপর গৃহযুদ্ধ চলল কয়েক বছর। স্থিতি আসতে সময় লেগেছিল অনেক। আশপাশের দেশ কম্বোডিয়ায় এটি চলেছে কয়েক বছর। পাশের দেশ মিয়ানমারে চলছে অনেক বছর ধরে।

এটাকে কীভাবে সংজ্ঞায়িত করা যায় ? চোখে যা দেখছি, মনে হচ্ছে একটা গণরাজ কায়েম হয়েছে। রাজনৈতিক সন্তরা অনেকেই অধীর হয়ে আছেন নির্বাচনের জন্য। ফেলে আসা চোরতন্ত্র আর আগামীর বহু আকাঙ্ক্ষিত সাধুতন্ত্রের অন্তর্বর্তী স্তরে এখন চলছে এক অভূতপূর্ব ‘মবতন্ত্র’। এই মবের মধ্যে আবার অনেক রঙের মানুষ আছেন। এই মব কোনোক্রমেই অবিভাজ্য নয়। এ নিয়ে একদিন হয়তো তৈরি হবে নতুন তত্ত্ব, লেখা হবে নতুন শাস্ত্র। অনেকে এ নিয়ে গবেষণা করবেন। তার তথ্য-উপাত্ত জোগাড়ের আয়োজন চলছে। ইতোমধ্যে  বেশ কিছু কিতাব লেখা হয়ে গেছে। ভবিষ্যতে আরও হবে। পরিস্থিতি এখনো অনিশ্চিত। শেষ কথাটি বলা যাচ্ছে না।

পৃথিবীজুড়ে কত রকমের সরকার ! আমাদের দেশেও দেখেছি নানা আকারের ও প্রকারের শাসন। এখন চলছে অন্তর্বর্তী সরকারের আমল। এটি অবশ্য দ্বিতীয়বার এসেছে। প্রথমবার এসেছিল ১৯৯০ সালের ৬ ডিসেম্বর। তখন সরকারের হাল ধরেছিলেন সুপ্রিম কোর্টের প্রধান বিচারপতি সাহাবুদ্দীন আহমদ। ওই সরকার নির্বাচন দিয়েছিল তিন মাসের মধ্যে। এখন চলছে মুহাম্মদ ইউনূসের অন্তর্বর্তী সরকার। কত দিন চলবে জানি না।

দুই অন্তর্বর্তী সরকারের মধ্যে একটা ফারাক আছে। প্রথমবার এটি এসেছিল সংবিধানের ধারাবাহিকতা রক্ষা করে। সেবার সরকারের ‘পতন’ হয়নি। একনায়ক এরশাদ পদত্যাগ করে ক্ষমতা হস্তান্তর করেছিলেন। তারপর তাঁকে ১৯৭৪ সালের বিশেষ ক্ষমতা আইনে গ্রেপ্তার করে জেলে ঢোকানো হয়েছিল। ১৯৯১ সালের ফেব্রুয়ারিতে নির্বাচন দিয়ে দু–দুবার সংবিধান সংশোধন করিয়ে বিচারপতি সাহাবুদ্দীন স্বপদে ফিরে গিয়েছিলেন।

গত বছর ৫ আগস্ট সরকারের পতন হলো। প্রচণ্ড এক গণবিদ্রোহে তাঁকে ক্ষমতা ছেড়ে দিতে হয়েছিল। সরকার বলতে তখন রাস্তায় ছাত্র-জনতা আর গণভবন-বঙ্গভবনে সেনাবাহিনী। ৮ আগস্ট তৈরি হয় ইউনূসের নেতৃত্বে অন্তর্বর্তী সরকার। বলা হলো, এ সরকার জমে থাকা জঞ্জাল সাফসুতরো করে নির্বাচন দেবে। সুপ্রিম কোর্ট এক আদেশে ইউনূস সরকারকে বৈধতা দিয়ে দেন।

অন্তর্বর্তী সরকার বলতে আমরা বুঝি দুটি ‘স্বাভাবিক’ সরকারের মধ্যবর্তী সময়ের একটি অস্থায়ী সরকার। এটির দীর্ঘস্থায়ী হওয়ার সম্ভাবনা নেই বলেই এটি অন্তর্বর্তী সরকার। অনুমান করি, এই সরকারের অধীনে একটি সাধারণ নির্বাচন হবে। নির্বাচিত জনপ্রতিনিধিরা একটি ‘স্থায়ী’ সরকার গঠন করবেন। তখন সবকিছু চলবে শাস্ত্রমতে। শাস্ত্র হচ্ছে সংবিধান। তবে সংবিধান কোনো আসমানি কিতাব নয়। এটি প্রয়োজন ও সুবিধা অনুযায়ী কাটছাঁট কিংবা বানানো হবে। যাঁরা দেশের অভিভাবকত্ব দাবি করেন, এটি তাঁরাই করবেন।

———————————————————————————————————————————————————

তর্কের খাতিরে ধরে নিই, দেশে গণতন্ত্র প্রতিষ্ঠার কথা ছিল। গণতন্ত্রের কথা বলে কিছু ব্যক্তি ও পরিবার সংবিধান যথেচ্ছ কাটাছেঁড়া করে তন্ত্র রেখে গণ বাদ দিয়েছিল। এটাকে আমরা নাম দিয়েছি স্বৈরতন্ত্র। ১৯৭২ সালের ডিসেম্বরে হাঁটি–হাঁটি পা–পা করে স্বৈরবাবু যাত্রা শুরু করে ১৯৭৪ সালের ডিসেম্বরে তার ষোলোকলা পূর্ণ করেছিল। সরকার থেকে ‘আমরা’ ওঠে গিয়েছিল। চালু হয়েছিল ‘আমি’।

———————————————————————————————————————————————————

১৯৯১ সালে গণতন্ত্র পুনরুদ্ধার প্রকল্প চালু হলো। কিন্তু ২০১১ সালে সংবিধান থেকে তত্ত্বাবধায়ক সরকারের অধীনে নির্বাচন আয়োজনের ব্যবস্থা নির্বাসনে পাঠিয়ে চালু হয় পুরোপুরি রাজতন্ত্র। এর সঙ্গে জুটে যায় নানা বর্ণের মৌ-লোভী স্তাবক-মোসাহেব। তাঁরা তাঁকে বলতেন ‘দেশরত্ন’।

২০২৪ সালের ৫ আগস্ট এই দেশরত্ন যখন তাঁর বোন আর কয়েকটি স্যুটকেস নিয়ে মন খারাপ করে গণভবন থেকে বেরিয়ে যান, স্তাবকেরা কেউ তাঁকে দেখতে আসেননি। ধীরে ধীরে আমরা জানতে পারলাম, রানির পরিবারের সবাই চোর। তাঁরা গণতন্ত্রকে মাটিতে পুঁতে চালু করেছিলেন চোরতন্ত্র। ১৯৭২ সালে শুরু হয়েছিল সামান্য কম্বল চুরি দিয়ে। শেষ হলো ব্যাংক লোপাট করে।

হাসিনাকে যেতে হবে, এটা তিনি বুঝতে পেরেছিলেন। তাঁর তাবৎ রাষ্ট্রীয় ও ব্যক্তিগত লেঠেলদের বাইরে তিনি তাকিয়েছিলেন নয়াদিল্লির দিকে। নয়াদিল্লিও বুঝতে পেরেছিল, হোঁচট খেয়ে পড়ে যাওয়া এই ঘোড়ার ওপর নতুন করে আর বাজি ধরা যায় না। হাসিনা এটা বিলক্ষণ বুঝতে পেরেছিলেন। তিনি কিছুটা সময় পেয়েছিলেন। ওই সময়ে তিনি তাঁর পরিবার, স্বজন ও কাছের জ্ঞাতি-গুষ্টির লোকেদের দেশের বাইরে পাঠিয়ে দেন।

সবার শেষে যান তিনি। সঙ্গে বোন আর বোনের দেবর, যাঁর হাতে ছিল সশস্ত্র বাহিনী। নয়াদিল্লি তাঁর ভার আর না বইতে চাইলেও তাঁকে ফেলে দেয়নি। আশ্রয় দিয়েছে পরম মমতায়। এত কিছু পাওয়ার পর এতটা অকৃতজ্ঞ কি তারা হতে পারে ? তবে একটা নিশ্চিত তালুক হারিয়ে নয়াদিল্লিরও মন খারাপ। আমরা এখনো অনেক কিছু জানি না, কীভাবে কী হয়ে গেল। পুরো ম্যাজিকটা বুঝতে আরও সময় লাগবে।

হাসিনার চলে যাওয়াটা ছিল একটা ‘নেগোশিয়েটেড সেটেলমেন্ট’। না গেলে তাঁর বিপদ হতো। যেভাবে লাখো মানুষ চতুর্দিক থেকে ধেয়ে আসছিল গণভবনের দিকে, ওই সময় সটকে না পড়লে তাঁর জান যেত। এটা হতো পঁচাত্তরের ১৫ আগস্টের পুনরাবৃত্তি। নির্বাচনের মাধ্যমে বৈধভাবে সরকার পরিবর্তনের সুযোগ নিঃশেষ করে দেয়ার ফলে অভ্যুত্থানের মাধ্যমে সরকারের পতন ঘটানো ছাড়া আর কোনো পথ রাখেননি তিনি। একই ভুল করেছিলেন তাঁর পূর্বসূরি শেখ মুজিবুর রহমান।

———————————————————————————————————————————————————

দেশে আগে একটা সরকার ছিল, এটা বোঝা যেত। এখন বোঝা যাচ্ছে না। অথবা আমরা অনেকেই বুঝতে পারছি না সরকারটা কোথায় ? এটা কি ওয়াশিংটনে, প্যারিসে, শ্যামলীতে, নয়াপলটনে, মগবাজারে, হাটহাজারীতে নাকি মোনাইয়ের চরে। শাহবাগের চৌরাস্তা এখন পানিপথের ময়দান। সেখানে প্রায় প্রতিদিনই যুদ্ধ হচ্ছে। যাঁর যা দাবি আছে, তা–ই নিয়ে লোকেরা সেখানে ঝাঁপিয়ে পড়ছেন। এটা চাই, ওটা চাই। তাঁরা বলছেন এসব হলো ‘আন্দোলন’। সমস্যা কী ? টাকা দেবে গৌরী সেন। গৌরী সেনের তো টাকা নেই। তো টাকা আসবে কোথা থেকে ? ট্যাক্স-ভ্যাট বাড়িয়ে গলায় গামছা দিয়ে গরিব মানুষদের কাছ থেকেই টাকা আদায় করা হবে। ২০ লাখ লোককে পুষতে ১৭ কোটি লোক কাফফারা দেবে। রাষ্ট্রের নাগরিক হওয়ার এই এক দায়।

———————————————————————————————————————————————————

এ দেশে বাণী দেয়ার জন্য পীর-মুরশিদের অভাব হয়নি কখনো। তাঁদের কেউ পলিটিক্যাল, কেউ আধ্যাত্মিক। দেশের এই উথালপাতাল সময়ে বেশ কজন ত্রাতার আবির্ভাব দেখছি। তাঁদের সমর্থকের অভাব নেই। তাঁরা ফতোয়া দিচ্ছেন। কেউ কেউ বলছেন, এই মব হলো উচ্ছৃঙ্খল জনতা। এদের রুখতে হবে।

অন্যরা বলছেন, মব বলে গালি দেওয়ার অর্থ হলো পতিত স্বৈরাচারের গণবিরোধী ভূমিকাকে সমর্থন করা। উভয় দলই পরস্পরকে নির্মূল করার জন্য আদাজল খেয়ে লেগেছে। আপনি যে আপনার মতটি নির্ভয়ে প্রকাশ করবেন, তার জো নেই। কিছু একটা বললেই আপনাকে কেউ না কেউ চেপে ধরবে। বলবে, ব্যাটা ঘাপটি মেরে থাকা ফ্যাসিস্টের দোসর, সাম্রাজ্যবাদের দালাল, ধর্মদ্রোহী, সুবিধাবাদী। একদল আরেক দলকে বলছে তৌহিদি জনতা কিংবা নাস্তিক। ভিন্নমত মানেই শত্রু। অতএব তাকে ধরে পেটানো জায়েজ।

এরা আমাদের অতিপরিচিত। এদের ঠিকুজি, এদের অতীত আমাদের জানা। তাঁরা আগে কে কোথায় কী বলেছিলেন, কী করেছিলেন, সেসব এখনো স্মৃতিতে রয়ে গেছে তাজা। কী আর করা !